Qu’est-ce qu’un trickster ?
On trouve ce type de personnage chez des peuples très différents : le rusé, le trompeur, celui qui transgresse les règles. Il ne combat pas les dieux : il leur met des bâtons dans les roues et change la situation par ses facéties. C’est par lui que de nouveaux objets et de nouvelles règles apparaissent dans le monde.
Ce héros agit comme un moteur. Tant que tout va bien, il n’y a rien à raconter : les histoires commencent par une perturbation. C’est pourquoi toute mythologie a besoin d’un trickster, et le juger selon le bien et le mal n’a pas plus de sens que de juger un rebondissement.
- Le mur et le chevalSur son conseil, les dieux acceptent un marché désavantageux. Puis il s’en sort en distrayant le cheval du bâtisseur, et le marché avorte.
- Les trésors des dieuxÀ cause de sa farce, les dieux se retrouvent privés des cheveux de la déesse, mais ils obtiennent finalement un marteau, une lance et un navire. Le problème se transforme en avantage.
- La pomme voléeIl dénonce la déesse qui possède les fruits de jouvence, puis la ramène lui-même, car sans elle tout le monde meurt, lui compris.
Remarque le schéma : chaque histoire commence par sa faute et se termine par sa propre solution. Les dieux le menacent régulièrement de mort, mais le laissent chaque fois en vie, car sans lui, ils ne pourront pas se sortir du prochain mauvais pas.
Loki est un diable scandinave, l’ennemi originel des dieux.
Dans la plupart des histoires, c’est un compagnon et un complice, pas un adversaire. L’opposition radicale entre le bien et le mal est venue plus tard, avec le regard chrétien de ceux qui ont consigné ces mythes.
Comment devient-il malgré tout un ennemi ?
Le tournant survient dans l’histoire de la mort du dieu lumineux, où Loki est coupable sans que cela apporte le moindre bénéfice aux autres. Après cela, il est entravé et, à la fin des temps, il se range du côté des forces qui détruisent le monde.
Il faut se rappeler comment nous savons tout cela. Les mythes ont été consignés deux ou trois siècles après l’adoption du christianisme, par des gens pour qui l’opposition entre le bien et le mal était familière. Il est difficile de mesurer dans quelle mesure ce cadre a modifié les récits d’origine.
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Sources
- Les principales sources sur la mythologie nordique sont l’Edda poétique et l’Edda de Snorri, consignées au XIIIe siècle, plus de deux siècles après la christianisation de l’Islande