Αυτό που ενοχλούσε τους θεούς δεν ήταν η σκληρότητα, αλλά η σύγκριση μαζί τους
Αν ξαναδιαβάσεις τις ιστορίες τη μία μετά την άλλη, παρατηρείς κάτι παράξενο. Η Νιόβη καυχήθηκε πως είχε περισσότερα παιδιά από τη θεά Λητώ, και ο Απόλλων με την Άρτεμη σκότωσαν τα παιδιά της με τα βέλη τους. Η Αράχνη ύφαινε εξίσου καλά με την Αθηνά και έγινε αράχνη. Ο σάτυρος Μαρσύας προκάλεσε τον ίδιο τον Απόλλωνα σε μουσικό αγώνα, έχασε και το πλήρωσε ακριβά. Κανείς από τους τρεις δεν έκανε κακό σε άνθρωπο: οι δύο ήταν απλώς υπερβολικά καλοί, ενώ ο τρίτος τόλμησε να συγκριθεί με έναν θεό.
Υπάρχει μια λέξη γι' αυτό: ύβρις. Σήμερα μεταφράζεται ως «υπερηφάνεια», όμως για τους Έλληνες η σημασία της ήταν πιο σκληρή: να ταπεινώνεις κάποιον άλλο για να νιώσει κανείς ανώτερος. Στην Αθήνα, η ύβρις δεν ήταν μεταφορά, αλλά λόγος για δίκη. Στον μύθο, ο προσβεβλημένος είναι ο θεός και η τιμωρία δεν έρχεται ως μάθημα, αλλά ως αποκατάσταση της τάξης: ένας θνητός ανέβηκε πάνω από τη θέση του, οπότε τον κατέβασαν ξανά.
Γιατί ένα τυχαίο βλέμμα τιμωρούνταν σαν να ήταν σκόπιμο
Ο Ακταίων ήταν κυνηγός. Περπατούσε στο δάσος και βγήκε σε ένα ξέφωτο όπου λουζόταν η Άρτεμη. Εκείνη τον μεταμόρφωσε σε ελάφι και τα δικά του σκυλιά τον κατασπάραξαν. Ούτε πρόθεση ούτε επιλογή: την είδε, άρα είχε ήδη παραβιάσει το απαγορευμένο. Το ιερό εδώ λειτουργεί όχι σαν νόμος, αλλά σαν ηλεκτρικό ρεύμα σε γυμνό καλώδιο: δεν έχει σημασία γιατί το άγγιξες.
Κλασικοί μύθοι: για τι τιμωρούν συχνότερα
Τα παραπάνω ποσοστά είναι μια χοντρική εκτίμηση με βάση το σχολικό σύνολο ιστοριών, όχι καταμέτρηση στις πηγές. Όμως η δεύτερη κατηγορία δεν είναι τυχαία: η φιλοξενία ήταν ξεχωριστή και σοβαρή υπόθεση. Ο ξένος και ο οικοδεσπότης βρίσκονταν υπό την άμεση προστασία του Δία, και ο Δίας είχε ξεχωριστό όνομα γι' αυτόν τον ρόλο. Έτσι, ο Λυκάων, που σέρβιρε σε έναν θεό ανθρώπινο κρέας, έγινε λύκος, ενώ ο Τρωικός πόλεμος αρχίζει τυπικά όχι από τον έρωτα, αλλά από το ότι ένας φιλοξενούμενος πήρε τη γυναίκα του οικοδεσπότη του. Η τιμωρία συχνά δεν σταματούσε στον ένοχο: η κατάρα έφτανε μέχρι τους απογόνους, όπως στον οίκο του Ταντάλου.
Επικίνδυνη δεν ήταν η καλή τύχη από μόνη της, αλλά η στιγμή που κάποιος την έλεγε δυνατά: «Δεν είμαι κατώτερος από μια θεά».
Αξίζει να θυμάσαι ότι οι Έλληνες δεν είχαν έναν ενιαίο κώδικα κανόνων: οι εκδοχές των ιστοριών διαφέρουν και πολλές λεπτομέρειες που μας είναι οικείες προέρχονται από τον Οβίδιο, ο οποίος έγραψε αρκετά αργότερα και πλέον ως Ρωμαίος. Οι «κατηγορίες» για τις οποίες τιμωρούνταν οι άνθρωποι είναι δική μας ανασύνθεση από τις ιστορίες, όχι ένας κατάλογος που φυλασσόταν σε κάποιον ναό.
Διάβασε τη συνέχεια στην εφαρμογή Miqo
Ακόμη 1 λεπτό και στο τέλος ένα κουίζ. Θα το βρεις στο «Μυθολογία → Ελληνικοί Μύθοι»
Στρέψε εδώ την κάμερα του κινητού για να ανοίξει το App Store ή το Google Play.
Πηγές
- Οι ιστορίες προέρχονται από τις «Μεταμορφώσεις» του Οβίδιου, τα ομηρικά έπη και τη «Βιβλιοθήκη» του Ψευδο-Απολλόδωρου· η ύβρις ως νομική έννοια από το αθηναϊκό δικαστικό δίκαιο