Herren, hvis navn man ikke sagde
Den vigtigste beboer i den slaviske skov er lesjijen. I optegnelserne er han næsten aldrig en skurk: Han er herre. Han har sit eget område, sit eget regnskab over dyrene og sin egen opfattelse af, hvad der sømmer sig. Oftest straffer han ikke med ulykker, men ved at føre dig vild: Du går i en time og kommer ud ved den samme stub.
Han har ikke noget egentligt navn, kun omskrivninger: "herre", "ham selv", "bedstefar", "skovmanden". At sige navnet højt betød at kalde på ham. På samme måde forklarer man som regel også ordet "bjørn": Det er ikke dyrets navn, men en beskrivelse - den, der spiser honning. Det gamle fælles navn for bjørn forsvandt fra de slaviske sprog, men overlevede på latin og græsk.
- Hilse, når du går ind i skoven, og bede om at overnatte
- Lægge en brødskorpe til herren på en stub
- Følge en sti og gå efter menneskelyde
- Fløjte og bande i skoven
- Prale af din fangst eller tælle den højt
- Svare på et råb fra krattet
Hver havde sin egen tid
Skoven sluttede ikke med lesjijen. Man mente, at hvert sted havde en herre: marken, vandet, hjemmet. Og hver havde sin egen tidsplan. I folketroen boede rusalkerne i birketræer og rug, men kun i deres egen uge, som oftest blev regnet fra treenighedsfesten. Poludnitsa vogtede marken lige uden for skovbrynet og viste sig i høstens varmeste time. Hvis man ser på, hvor stor en del af året hver enkelt råder over, er forskellen markant.
Tidspunkterne varierede fra guvernement til guvernement, men logikken var altid den samme: Den enkelte ånds tid faldt sammen med tiden for den virkelige fare. Lesjijen er farlig, så længe der overhovedet er noget at gøre i skoven. Rusalkerne viser sig ved overgangen til sommer, når vandet stadig er koldt, men du allerede får lyst til at bade. Poludnitsa kommer i de timer, hvor arbejdet på marken er hårdest.
Når skoven ikke ville give slip
Hvis man alligevel fór vild, var der en fast rækkefølge af handlinger. Detaljerne ændrede sig fra optegnelse til optegnelse, men de samme råd gik igen.
Stands. Sæt dig på en stub eller på jorden, og hold op med at lede efter vejen.
Vend tøjet på vrangen. Tag skjorten på vrangen, og byt om på skoene, så herren ikke kan genkende dig.
Bed højt. Henvend dig til herren, og bed ham føre dig ud - høfligt og uden at bande.
Følg en lyd. Følg en klokke, en hund der gør, en økse der hugger - eller dine egne spor tilbage.
Man kan fjerne mystikken, og fremgangsmåden virker stadig. Det første, en vildfaren person gør, er at sætte farten op og gå længere væk. Ritualet tvang dig til at sætte dig, blive optaget af tøjet og først derefter lytte. Det var ikke formlen, der fik dig tilbage, men pausen, den påtvang dig.
Læs resten i Miqo-appen
1 minut mere, og til sidst en quiz. Find den under »Mytologi → Slaviske myter«
Ret telefonens kamera mod koden for at åbne App Store eller Google Play.
Kilder
- Baseret på etnografiske optegnelser fra 1800- og 1900-tallet
- oversigterne omfatter Slaviske oldtidsminder, redigeret af N. I. Tolstoj, og Essays om russisk mytologi af N. K. Zelenin