Adı anılmayan efendi
Slav ormanının başlıca sakini leşiydir. Kayıtlarda neredeyse hiçbir zaman kötü biri değildir: o, efendidir. Kendine ait toprakları, av hayvanlarıyla ilgili hesabı ve görgü anlayışı vardır. Çoğu zaman felaketle değil, yolunu şaşırtarak cezalandırır: bir saat yürürsün ve aynı kütüğün yanına çıkarsın.
Kendine ait bir adı yoktur; yalnızca dolaylı adları vardır: "efendi", "bizzat kendisi", "dede", "orman ruhu". Adını yüksek sesle söylemek, onu çağırmak demekti. "Ayı" sözcüğü de genellikle aynı şekilde açıklanır: Bu, hayvanın adı değil, bal yiyen anlamında bir tanımdır. Ayının Slav dillerindeki eski ortak adı kaybolmuş, ancak Latince ve Yunancada varlığını korumuştur.
- Ormana girerken selam vermek ve gecelemek için izin istemek
- Efendi için kütüğün üzerine bir parça ekmek bırakmak
- Patikadan yürümek ve insan seslerine yönelmek
- Ormanda ıslık çalmak ve küfretmek
- Avınla övünmek veya onu yüksek sesle saymak
- Çalılıklardan gelen sese karşılık vermek
Herkesin kendi zamanı vardı
Orman, leşiy ile bitmiyordu. Her yerin bir efendisi olduğuna inanılırdı: tarlanın, suyun, evin. Her birinin de kendi takvimi vardı. Halk inanışlarında rusalkalar huş ağaçlarında ve çavdar tarlalarında yaşardı, ancak yalnızca kendilerine ait haftada; bu hafta çoğunlukla Teslis Bayramı'ndan itibaren sayılırdı. Poludnitsa, orman kıyısının hemen ötesindeki tarlayı korur ve hasadın en sıcak saatinde ortaya çıkardı. Her birinin zamanının yılın ne kadarını kapsadığını düşününce aradaki fark çarpıcıdır.
Tarihler bir vilayetten diğerine değişirdi, ancak mantık her yerde aynıydı: Bir ruhun zamanı gerçek tehlikenin zamanına denk gelirdi. Ormanda yapılacak işler olduğu sürece leşiy tehlikeliydi. Rusalkalar, suyun hâlâ soğuk olduğu ama insanın yüzmek istediği yaz başlangıcında ortaya çıkardı. Poludnitsa ise tarlada çalışmanın en zor olduğu saatlerde gelirdi.
Orman seni bırakmadığında
Bir insan yine de yolunu kaybederse, izlemesi gereken bir eylem sırası vardı. Ayrıntılar kayıttan kayda değişse de aynı tavsiyeler tekrarlanırdı.
Dur. Bir kütüğe ya da yere otur ve yolu aramayı bırak.
Giysilerini ters çevir. Gömleğini ters giy, efendi seni tanımasın diye ayakkabılarını ayaktan ayağa değiştir.
Yüksek sesle iste. Efendiye seslen ve seni dışarı çıkarmasını kibarca, küfretmeden iste.
Sese doğru git. Bir çana, köpek havlamasına, balta sesine ya da kendi ayak izlerini geriye doğru takip etmeye yönel.
Buradaki mistik kısmı çıkarabilirsin; geriye yine işe yarayan bir düzen kalır. Yolunu kaybeden insanın yaptığı ilk şey adımlarını hızlandırıp daha uzağa gitmektir. Ritüel seni oturmaya, giysilerinle uğraşmaya ve ancak bundan sonra dinlemeye zorluyordu. Seni geri döndüren formül değil, onun dayattığı molaydı.
Devamını Miqo uygulamasında oku
1 dakika daha, sonunda da bir test. “Mitoloji → Slav Mitleri” bölümünde bulabilirsin
App Store veya Google Play'i açmak için telefonunun kamerasını buraya tut.
Kaynaklar
- 19.-20. yüzyıllara ait etnografik kayıtlara dayanır
- derlemeler arasında N. İ. Tolstoy'un editörlüğündeki "Slav Eski Eserleri" ve D. K. Zelenin'in "Rus Mitolojisi Üzerine Denemeler" adlı eserleri yer alır