O senhor cujo nome não se dizia
O principal habitante da floresta eslava é o leshy. Nos registos, quase nunca é um vilão: é o senhor. Tem o seu domínio, a sua contagem dos animais e a sua própria noção de decoro. Na maioria das vezes, castiga não com uma desgraça, mas fazendo-te andar às voltas: caminhas durante uma hora e vais dar ao mesmo cepo.
Não tem nome próprio, apenas palavras indiretas: "senhor", "ele próprio", "avozinho", "da floresta". Dizer o nome em voz alta significava chamá-lo. O mesmo costuma explicar a palavra "urso": não é o nome do animal, mas uma descrição, aquele que come mel. O antigo nome comum do urso desapareceu das línguas eslavas, mas conservou-se em latim e grego.
- Cumprimentar ao entrar na floresta e pedir licença para passar a noite
- Deixar um pedaço de pão num cepo para o senhor
- Seguir o trilho e dirigir-se aos sons humanos
- Assobiar ou dizer palavrões na floresta
- Gabar-se da caça e contá-la em voz alta
- Responder a um chamamento vindo do matagal
Cada um tinha o seu tempo
A floresta não acabava no leshy. Acreditava-se que cada lugar tinha o seu senhor: o campo, a água, a casa. E cada um tinha o seu próprio calendário. Segundo as crenças populares, as rusalkas viviam nas bétulas e no centeio, mas apenas durante a sua própria semana, geralmente contada a partir da Trindade. A poludnitsa guardava o campo logo depois da orla da floresta e aparecia na hora mais quente da ceifa. Se pensarmos em quanto do ano ocupava o tempo de cada uma, a diferença é impressionante.
As datas variavam de província para província, mas a lógica era sempre a mesma: o tempo de um espírito coincidia com o tempo de um perigo real. O leshy é perigoso enquanto houver algo para fazer na floresta. As rusalkas aparecem na passagem para o verão, quando a água ainda está fria, mas já apetece tomar banho. A poludnitsa surge nas horas em que trabalhar no campo é mais difícil.
Quando a floresta não te deixava partir
Se alguém acabasse por se perder, havia uma sequência de ações. Os pormenores mudavam de registo para registo, mas os mesmos conselhos repetiam-se.
Parar. Senta-te num cepo ou no chão e deixa de procurar o caminho.
Virar a roupa do avesso. Veste a camisa do avesso e troca os sapatos de pé, para que o senhor não te reconheça.
Pedir em voz alta. Dirige-te ao senhor e pede-lhe que te indique a saída, com educação e sem dizer palavrões.
Seguir um som. Segue um sino, um ladrar ou o som de um machado a cortar, ou volta pelas tuas próprias pegadas.
Podemos retirar daqui o misticismo, e a sequência continua a funcionar. A primeira coisa que uma pessoa perdida faz é acelerar o passo e afastar-se ainda mais. O ritual obrigava-a a sentar-se, a distrair-se com a roupa e só depois a escutar. Não era a fórmula que a fazia voltar, mas a pausa que ela impunha.
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Fontes
- Com base em registos etnográficos dos séculos XIX-XX
- entre as sínteses contam-se "Antiguidades eslavas", editada por N. I. Tolstói, e "Ensaios sobre a mitologia russa", de D. K. Zelenin