Der Herr, den man nicht beim Namen nannte
Der wichtigste Bewohner des slawischen Waldes ist der Leschi. In den Aufzeichnungen ist er fast nie ein Bösewicht: Er ist der Herr des Waldes. Er hat sein eigenes Gebiet, seine eigene Ordnung unter den Tieren und seine eigene Vorstellung von Anstand. Meist bestraft er nicht mit Unheil, sondern indem er dich herumführt: Du gehst eine Stunde und kommst am selben Baumstumpf wieder heraus.
Einen Eigennamen hat er nicht, nur Umschreibungen: „Herr“, „der Eine“, „Großvater“, „der Waldige“. Ihn laut zu nennen bedeutete, ihn zu rufen. Genauso erklärt man meist auch das Wort „Bär“: Es ist nicht der Name des Tieres, sondern eine Beschreibung: der, der Honig isst. Die alte allgemeine Bezeichnung für den Bären ist aus den slawischen Sprachen verschwunden, in Latein und Griechisch aber erhalten geblieben.
- Beim Betreten des Waldes grüßen und um eine Übernachtung bitten
- Dem Herrn ein Stück Brot auf einem Baumstumpf lassen
- Sich an den Weg halten und auf menschliche Geräusche zugehen
- Im Wald pfeifen und fluchen
- Mit der Beute prahlen und sie laut zählen
- Auf einen Ruf aus dem Dickicht antworten
Jede Gestalt hatte ihre eigene Zeit
Für den Leschi war der Wald nicht zu Ende. Man glaubte, dass jeder Ort seinen eigenen Herrn hatte: das Feld, das Wasser, das Haus. Und jeder hatte seinen eigenen Zeitplan. In den Überlieferungen lebten die Rusalken in Birken und im Roggen, aber nur während ihrer eigenen Woche, die meist ab Pfingsten gezählt wurde. Die Poludniza bewachte das Feld gleich hinter dem Waldrand und erschien in der heißesten Stunde der Ernte. Wenn man bedenkt, wie viel vom Jahr die Zeit jeder Gestalt ausmachte, wird der Unterschied deutlich.
Die Zeiträume unterschieden sich von Gouvernement zu Gouvernement, aber die Logik war überall dieselbe: Die Zeit eines Geistes fiel mit der Zeit echter Gefahr zusammen. Der Leschi ist gefährlich, solange es im Wald überhaupt etwas zu tun gibt. Die Rusalken sind am Übergang zum Sommer da, wenn das Wasser noch kalt ist, man aber schon baden möchte. Die Poludniza kommt in den Stunden, in denen die Feldarbeit am schwersten ist.
Wenn der Wald dich nicht freigab
Wenn sich jemand trotzdem verirrte, gab es eine festgelegte Reihenfolge von Handlungen. Die Einzelheiten änderten sich von Aufzeichnung zu Aufzeichnung, aber dieselben Ratschläge kehrten immer wieder.
Anhalten. Setz dich auf einen Baumstumpf oder auf den Boden und hör auf, nach dem Weg zu suchen.
Kleidung umdrehen. Zieh dein Hemd auf links an und vertausch deine Schuhe, damit der Herr dich nicht erkennt.
Laut bitten. Wende dich an den Herrn und bitte ihn, dich hinauszuführen, höflich und ohne zu fluchen.
Einem Geräusch folgen. Folge dem Klang einer Glocke, Hundegebell oder dem Schlagen einer Axt oder geh an deinen eigenen Spuren zurück.
Die Mystik kann man dabei weglassen, und die Vorgehensweise bleibt trotzdem sinnvoll. Das Erste, was ein verirrter Mensch tut, ist, schneller zu gehen und sich weiter zu entfernen. Das Ritual zwang dich, dich hinzusetzen, dich mit deiner Kleidung zu beschäftigen und erst danach zuzuhören. Zurück brachte dich nicht die Formel, sondern die Pause, die sie dir auferlegte.
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Quellen
- Nach ethnografischen Aufzeichnungen aus dem 19.-20. Jahrhundert
- zu den Zusammenstellungen gehören „Slawische Altertümer“, herausgegeben von N. I. Tolstoj, und „Skizzen zur russischen Mythologie“ von D. K. Selenin