Osirisin məhkəməsində nə çəkilirdi

Misirin mumiyalama adəti məntiqini anlayana qədər qəribə görünür. Balzamlama zamanı beyni çıxarıb atırdılar - onu faydasız sayırdılar. Ürəyi isə əksinə, bədəndə saxlayır və ya yerinə qaytarırdılar. O, «ib» adlanırdı və eyni zamanda ağıl, yaddaş, vicdan və xarakter demək idi - bu gün başla əlaqələndirdiyimiz hər şey.

Məhkəmə təsəvvürü də buradan yaranır. Burada ürək sevginin rəmzi deyil, insan haqqında hər şeyi bilən yeganə şahiddir, çünki insan bütün bunları özü onun içinə yazıb. «Ölülər kitabı»nda ürəyə ünvanlanan ayrıca bir dua var: mənə qarşı şahidlik etmə, hakimlərin qarşısında mənim haqqımda artıq danışma. Bu sözləri skarabey amuletinin üzərinə həkk edir və mərhumun sinəsinə qoyurdular - şahidi sözün həqiqi mənasında sinədə saxlayırdılar.

Lələk həqiqət və dünya nizamı ilahəsi Maatın rəmzi idi. Maat yalnız «yalan danışmamaq» demək deyildi: hər şeyin öz yerində olması, Nilin vaxtında daşması, taxılın ədalətlə ölçülməsi və kralın taxtda oturması demək idi. Tərəzi insanın bu nizam içində yaşayıb-yaşamadığını, yoxsa onu sarsıdıb-sarsıtmadığını yoxlayırdı.

Çox vaxt deyirlər ki, ürək lələkdən yüngül olmalı idi. Papiruslardakı təsvirlərdə tərəzinin gözləri adətən eyni səviyyədə olur: vacib olan birinin o birisindən ağır gəlməsi yox, tarazlıq idi. Çəkilməzdən əvvəl mərhum uzun bir nitq söyləyirdi - hər hakim üçün bir olmaqla, 42 inkar. Onları mövzulara görə təxmini qruplaşdırsan, belə bir mənzərə alınır.

Bəndlərin yarıdan çoxu başqa insanlar və ümumi rifahla bağlı idi: su, taxıl, qayıq, başqasının göz yaşları. Tanrılara və məbədlərə qarşı pozuntular da var, amma siyahı gündəlik həyatdakı konkretliyi ilə yadda qalır. Qəbirüstü yazılarda isə inkarların yanında ikinci, təsdiqedici bir düstur da olurdu - insanın nə etdiyi.

Bir detal da var. Bizə gəlib çatan papiruslarda sahibi heç vaxt məhkəməni uduzmur - həmişə bəraət alır. Tumar konkret bir insan üçün hazırlanırdı və məhkəmənin nəticəsini yazan salnamə deyil, təlimat və qoruyucu tilsim idi: işləməli olan mətn.