Baba Yaqanın yazılı izi göründüyündən qısadır
Baba Yaqa haqqında nağıllar kəndlərdə əsrlər boyu danışılıb, amma onları yazıya almağa gec başlayıblar. Onun adı rus kitablarında təxminən XVIII əsrin ortalarından görünür: o vaxt alimlərin Roma qarşılıqlarını seçərək tərtib etdikləri «slavyan tanrıları» siyahılarında. Çap olunmuş nəqllər həmin əsrin sonlarından yayılırdı, amma böyük nağıl toplusu yalnız Afanəsyevin 1855-1863-cü illərdə nəşr etdirdiyi kitabda çıxdı. Bundan əvvəlki hər şey şifahi ötürülmə ilə gəlib: Baba Yaqanın 1000 il əvvəl necə göründüyünü yoxlamaq üçün, sadəcə, heç bir əsas yoxdur.
Amma sözün özü qədim görünür. «Baba» qarı deməkdir. «Yaqa» isə müxtəlif slavyan dillərində əks-səda verir: polyak dilində jędza - cadugər, çex dilində jezinka - meşə şəri, serb dilində jeza - üşütmə, dəhşət. Bir kök müxtəlif qollarda görünürsə, adətən o, ümumslavyan dilində də mövcud olub. Bu kökün nə deməsi barədə mübahisə hələ də davam edir: bəziləri onu xəstəliklə, bəziləri isə dəhşətlə əlaqələndirir. Yəni ad həqiqətən qədimdir, nağıllardan tanıdığın obraz isə müxtəlif yaşlarda təbəqələrdən yığılmış bir bütövdür.
Baba Yaqanın mənşəyinin nə qədər etibarlı məlum olduğu
Baba Yaqanın daxması niyə toyuq ayaqları üstündədir
Ən davamlı izahı folklorşünas Vladimir Propp 1940-cı illərdə irəli sürüb. Daxma meşənin içində yox, onun astanasında dayanır: o biri tərəf bundan sonra başlayır və dirilərin oraya yolu yoxdur. Daxmanın sahibəsi isə ölüyə bənzər şəkildə təsvir olunur - ayağı sümükdəndir, özü küncdən küncə uzanır, burnu tavana bitişib. Dirilər belə yaşamır, ölülər belə uzanır. Propp toyuq ayaqları üstündəki daxmanı heyvanlar çatmasın deyə kəsilmiş gövdələrin üstündə qurulan meşə dəfn tikililəri ilə müqayisə edirdi.
Daxma, daxma, qabağın mənə, arxan meşəyə olsun.
Qəhrəman dərhal içəri girmir, əvvəlcə daxmanı döndərir - giriş ölülərə tərəf baxır və onu dirilərə tərəf çevirmək lazımdır. Bundan sonra da hər şey qaydalara uyğun baş verir. Baba Yaqa qonağı görmür, qoxusunu duyur: «rus ruhu iyi gəlir» - yəni yad, diri biri. O, yemək və hamam tələb edir və bunları nəzakət xatirinə almır: o tərəfin yeməyi səni onun özününkü edir, hamam isə insan qoxusunu yuyur. Yalnız bundan sonra ona at, sap topası və irəli gedən yol verilir.
Nağıl ucadan danışılırdı və ondakı təkrarlar bəzək yox, tempi qoruma üsuludur: dinləyici ayinin hər addımını görməyə vaxt tapır. Sən onu gözlərinlə sürətlə oxuyanda bütün bu ardıcıllıq uşaqlar üçün qorxulu hekayəyə çevrilir.
Nağılın ritmində nəfəs al - sonra daxmadakı səhnəni yenidən oxu
Sonunu Miqo tətbiqində oxu
Oxumağa 1 dəqiqə qalıb, sonda isə test var. «Mifologiya → Slavyan mifləri» bölməsində tap
Telefonunun kamerasını bura tut, App Store və ya Google Play açılacaq.
Mənbələr
- V. Y. Propp, «Sehrli nağılın tarixi kökləri» (1946)
- nağıl süjetləri A. N. Afanəsyevin «Rus xalq nağılları» toplusuna əsasən (1855-1863)