Pisani trag Babe Jage kraći je nego što se čini
O Babi Jagi u selima se pričalo stoljećima, ali zapisivati te priče počeli su kasno. Njezino se ime u ruskim knjigama pojavljuje otprilike od sredine XVIII. stoljeća, u popisima „slavenskih bogova” koje su sastavljali učenjaci tražeći im rimske parnjake. Tiskane su se prerade širile od kraja istog stoljeća, ali velika zbirka bajki pojavila se tek u zbirci Afanasjeva, objavljenoj od 1855. do 1863. Sve što je bilo ranije prenijelo se usmenom predajom: jednostavno nemamo na temelju čega provjeriti kako je Baba Jaga izgledala prije tisuću godina.
Zato sama riječ djeluje staro. „Baba” znači starica. A „jaga” odjekuje u različitim slavenskim jezicima: poljsko jędza znači vještica, češko jezinka šumsko zlo biće, a srpsko jeza drhtaj ili užas. Kad se isti korijen pojavljuje u različitim granama, obično je postojao još u zajedničkom praslavenskom jeziku. O tome što je taj korijen značio i dalje se raspravlja: jedni ga povezuju s bolešću, drugi s užasom. Dakle, ime doista jest drevno, dok je lik koji poznaješ iz bajki sastavljen od slojeva različite starosti.
Koliko pouzdano znamo podrijetlo Babe Jage
Zašto koliba Babe Jage stoji na kokošjim nogama
Najtrajnije objašnjenje predložio je folklorist Vladimir Propp 1940-ih. Koliba ne stoji u šumi, nego na njezinu pragu: s druge strane počinje onaj svijet u koji živi ne smiju ući. Njezina je gospodarica pritom opisana kao mrtva žena: noga joj je koštana, sama leži od kuta do kuta, a nos joj je urastao u strop. Tako ne žive živi, tako leže mrtvi. Kolibu na kokošjim nogama Propp je usporedio sa šumskim pogrebnim brvnarama postavljenima na podrezana debla, kako do njih ne bi mogle doći zvijeri.
Kolibice, kolibice, okreni se prema meni prednjom stranom, a prema šumi stražnjom.
Junak ne ulazi odmah, nego najprije okreće kolibu: ulaz je okrenut prema mrtvima, pa ga treba okrenuti prema živima. I sve što slijedi odvija se prema pravilima. Baba Jaga gosta ne vidi, nego ga nanjuši: „Miriše na ruski duh”, odnosno na nekoga tuđeg, živog. On zahtijeva da ga nahrani i okupa u parnoj kupelji, a to ne dobiva iz pristojnosti: hrana s one strane čini ga jednim od njih, a kupanje ispire ljudski duh. Tek tada dobiva konja, klupko i put dalje.
Bajka se pripovijedala naglas, a ponavljanja u njoj nisu ukras, nego način održavanja ritma: slušatelj stigne uočiti svaki korak obreda. Ako je čitaš brzo, samo očima, cijeli se taj slijed pretvara u dječju strašnu priču.
Diši u ritmu bajke, pa ponovno pročitaj scenu pred kolibom
Pročitaj do kraja u aplikaciji Miqo
Još 1 minuta, a na kraju kviz. Nađi ga u „Mitologija → Slavenski mitovi“
Usmjeri kameru mobitela ovamo i otvorit će se App Store ili Google Play.
Izvori
- V. J. Propp, „Povijesni korijeni čudesne bajke” (1946)
- bajkovni zapleti prema zbirci A. N. Afanasjeva „Ruske narodne bajke” (1855.-1863.)