Pisani trag Babe Jage kraći je nego što se čini
Priče o Babi Jagi vekovima su se pripovedale po selima, ali su kasno počele da se zapisuju. Njeno ime se u ruskim knjigama pojavljuje otprilike od sredine XVIII veka - u spiskovima „slovenskih bogova“ koje su sastavljali učenjaci, pripisujući im rimske parnjake. Štampani prepisi kružili su od kraja istog veka, ali je velika zbirka bajki objavljena tek u zbirci Afanasjeva, 1855-1863. Sve pre toga prenošeno je usmeno: jednostavno nemamo na osnovu čega da proverimo kako je Baba Jaga izgledala pre 1.000 godina.
Ali sama reč zvuči staro. „Baba“ znači starica. A „jaga“ odzvanja u različitim slovenskim jezicima: poljska jędza znači veštica, češka jezinka šumsko zlo biće, a srpska jeza drhtaj ili užas. Kada se jedan koren pojavljuje u različitim granama, obično je postojao još u zajedničkom praslovenskom jeziku. Oko toga šta je taj koren značio i dalje se vode rasprave: jedni ga povezuju s bolešću, drugi s užasom. Dakle, ime zaista jeste drevno, dok je lik koji poznaješ iz bajki sastavljen od slojeva različite starosti.
Koliko pouzdano znamo poreklo Babe Jage
Zašto koliba Babe Jage stoji na kokošjim nogama
Najtrajnije objašnjenje ponudio je folklorista Vladimir Propp tokom 1940-ih. Koliba ne stoji u šumi, već na njenom pragu: iza nje počinje ona strana na koju živi ne mogu da kroče. Njena gospodarica opisana je kao mrtva žena - noga joj je koščata, ona sama leži od ugla do ugla, a nos joj je urastao u tavanicu. Tako živi ne žive, tako mrtvi leže. Propp je kolibu na kokošjim nogama uporedio sa šumskim pogrebnim brvnarama, koje su postavljane na podsečena stabla kako zveri ne bi mogle da dođu do njih.
Kolibice, kolibice, okreni se meni prednjom stranom, a šumi zadnjom.
Junak ne ulazi odmah, već najpre okreće kolibu - njen ulaz gleda prema mrtvima, pa mora da je okrene prema živima. I sve što sledi odvija se po pravilima. Baba Jaga gosta ne vidi, već ga njuši: „ruskim duhom miriše“ - dakle, miriše na tuđinca, na živog čoveka. On traži da ga nahrane i okupaju u pari, i to ne dobija iz učtivosti: hrana s one strane čini ga jednim od njenih, a banja spira ljudski duh. Tek tada dobija konja, klupko i put dalje.
Bajka se pripovedala naglas, a ponavljanja u njoj nisu ukras, već način da se održi ritam: onome ko sluša ostaje vremena da uoči svaki korak obreda. Ako je čitaš očima i brzo, ceo taj sled pretvara se u dečju strašnu priču.
Diši u ritmu bajke - pa ponovo pročitaj scenu kod kolibe
Pročitaj do kraja u aplikaciji Miqo
Još 1 minut, a na kraju kviz. Nalazi se u odeljku „Mitologija → Slovenski mitovi“
Usmeri kameru telefona ovde i otvoriće se App Store ili Google Play.
Izvori
- V. J. Propp, „Istorijski koreni čudesne bajke“ (1946)
- bajkovni zapleti prema zbirci A. N. Afanasjeva „Narodne ruske bajke“ (1855-1863)