Pisna sled Babe Jage je krajša, kot se zdi
Zgodbe o Babi Jagi so po vaseh pripovedovali stoletja, zapisovati pa so jih začeli pozno. Njeno ime se v ruskih knjigah pojavi približno sredi XVIII. stoletja, na seznamih »slovanskih bogov«, ki so jih sestavljali učenjaki in jim iskali rimske ustreznike. Tiskane pripovedi so krožile od konca istega stoletja, vendar je velika zbirka pravljic izšla šele pri Afanasjevu v letih 1855-1863. Vse, kar je bilo prej, se je ohranilo z ustnim izročilom: preprosto ni mogoče preveriti, kakšna je bila Baba Jaga pred 1000 leti.
Stara pa je videti že sama beseda. »Baba« pomeni starko. Tudi »jaga« odmeva v različnih slovanskih jezikih: poljsko jędza pomeni čarovnico, češko jezinka gozdno zlo bitje, srbsko jeza pa srh ali grozo. Ko se isti koren pojavlja v različnih vejah, je bil navadno prisoten že v skupni praslovanščini. O tem, kaj je ta koren pomenil, se učenjaki še vedno prepirajo: nekateri ga povezujejo z boleznijo, drugi z grozo. Ime je torej res starodavno, podoba, ki jo poznaš iz pravljic, pa je sestavljena iz plasti različne starosti.
Kako zanesljivo poznamo izvor Babe Jage
Zakaj je koča Babe Jage na kurjih nogah
Najbolj uveljavljeno razlago je v 1940. letih predlagal folklorist Vladimir Propp. Koča ne stoji v gozdu, ampak na njegovem pragu: za njim se začne oni svet, kamor živi ne smejo. Gospodarica je opisana kot mrtva ženska: ima koščeno nogo, leži od kota do kota, njen nos pa je vraščen v strop. Tako ne živijo živi, tako ležijo mrtvi. Kočo na kurjih nogah je Propp primerjal z gozdnimi pogrebnimi brunaricami, ki so jih postavljali na posekana debla, da do njih ne bi prišle živali.
Koča, koča, obrni se s pročeljem proti meni, s hrbtom pa proti gozdu.
Junak ne vstopi takoj, ampak najprej obrne kočo: njen vhod je obrnjen proti mrtvim, zato jo mora obrniti proti živim. Tudi vse, kar sledi, poteka po pravilih. Baba Jaga gosta ne vidi, ampak ga zavoha: »diši po ruskem duhu«, torej po tujcu, po živem človeku. Zahteva, da ga nahranijo in okopajo v parni kopeli, in tega ne dobi iz vljudnosti: hrana onega sveta ga naredi za njihovega, kopel pa spere človeški duh. Šele nato mu dajo konja, klobčič in pot naprej.
Pravljico so pripovedovali na glas, ponavljanja v njej pa niso okras, ampak način ohranjanja ritma: poslušalka ima čas dojeti vsak korak obreda. Če jo bereš hitro in samo z očmi, se vse to zaporedje skrči v otroško strašljivo zgodbico.
Dihaj v ritmu pravljice, nato še enkrat preberi prizor pri koči
Preberi do konca v aplikaciji Miqo
Še 1 minuta, na koncu pa kviz. Najdeš ga v razdelku „Mitologija → Slovanski miti“
Usmeri kamero telefona sem in odpre se App Store ali Google Play.
Viri
- V. J. Propp, »Zgodovinske korenine čudežne pravljice« (1946)
- pravljični motivi po zbirki A. N. Afanasjeva »Ruske ljudske pravljice« (1855-1863)