Το γραπτό ίχνος της Μπάμπα-Γιάγκα είναι πιο σύντομο απ’ όσο νομίζεις
Οι ιστορίες για τη Μπάμπα-Γιάγκα λέγονταν στα χωριά επί αιώνες, αλλά καταγράφηκαν αργά. Το όνομά της εμφανίζεται σε ρωσικά βιβλία περίπου από τα μέσα του 18ου αιώνα, σε καταλόγους «σλαβικών θεών» που συνέτασσαν λόγιοι αναζητώντας τα αντίστοιχα ρωμαϊκά πρόσωπα. Έντυπες διασκευές κυκλοφορούσαν από τα τέλη του ίδιου αιώνα, όμως μια μεγάλη συλλογή παραμυθιών εκδόθηκε μόλις από τον Αφανασίεφ, το 1855-1863. Ό,τι προηγήθηκε έφτασε ως εμάς μέσω της προφορικής παράδοσης: απλώς δεν υπάρχει τρόπος να ελέγξουμε πώς έμοιαζε η Μπάμπα-Γιάγκα πριν από 1.000 χρόνια.
Αρχαιότερη μοιάζει, πάντως, η ίδια η λέξη. «Μπάμπα» σημαίνει γριά. Και το «γιάγκα» αντηχεί σε διαφορετικές σλαβικές γλώσσες: το πολωνικό jędza σημαίνει μάγισσα, το τσεχικό jezinka δαιμονικό πλάσμα του δάσους, το σερβικό jeza ανατριχίλα ή τρόμο. Όταν μια ρίζα εμφανίζεται σε διαφορετικούς κλάδους, συνήθως υπήρχε ήδη στην κοινή πρωτοσλαβική γλώσσα. Το τι σήμαινε αυτή η ρίζα παραμένει αντικείμενο διαμάχης: άλλοι τη συνδέουν με την αρρώστια και άλλοι με τον τρόμο. Δηλαδή, το όνομα είναι πράγματι αρχαίο, ενώ η μορφή που γνωρίζεις από τα παραμύθια αποτελείται από στρώματα διαφορετικών εποχών.
Πόσο βέβαιη είναι η προέλευση της Μπάμπα-Γιάγκα
Γιατί η καλύβα της Μπάμπα-Γιάγκα στέκεται πάνω σε πόδια κότας
Την πιο ανθεκτική ερμηνεία πρότεινε ο λαογράφος Βλαντίμιρ Πρόπ στη δεκαετία του 1940. Η καλύβα δεν βρίσκεται μέσα στο δάσος, αλλά στο κατώφλι του: από εκεί και πέρα αρχίζει η άλλη πλευρά, όπου οι ζωντανοί δεν μπορούν να περάσουν. Η οικοδέσποινα περιγράφεται ως νεκρή: έχει ένα οστέινο πόδι, είναι ξαπλωμένη από τη μια γωνιά ως την άλλη και η μύτη της έχει χωθεί στο ταβάνι. Έτσι δεν ζουν οι ζωντανοί, έτσι είναι ξαπλωμένοι οι νεκροί. Ο Πρόπ συνέκρινε την καλύβα πάνω σε πόδια κότας με ξύλινες ταφικές κατασκευές του δάσους, που τις τοποθετούσαν πάνω σε κομμένους κορμούς για να μην τις φτάνουν τα ζώα.
Καλυβούλα, καλυβούλα, στρέψε το μπροστινό σου μέρος προς εμένα και το πίσω προς το δάσος.
Ο ήρωας δεν μπαίνει αμέσως, αλλά πρώτα γυρίζει την καλύβα: η είσοδός της κοιτάζει προς τους νεκρούς και πρέπει να στραφεί προς τους ζωντανούς. Και ό,τι ακολουθεί υπακούει σε κανόνες. Η Μπάμπα-Γιάγκα δεν βλέπει τον επισκέπτη της, αλλά τον μυρίζει: «Μυρίζει άνθρωπο» - δηλαδή κάποιον ξένο, κάποιον ζωντανό. Εκείνος απαιτεί να τον ταΐσουν και να τον λούσουν σε ατμόλουτρο, και τα παίρνει όχι από ευγένεια: το φαγητό της άλλης πλευράς τον κάνει δικό της άνθρωπο, ενώ το λουτρό ξεπλένει την ανθρώπινη μυρωδιά. Μόνο τότε του δίνουν άλογο, κουβάρι και δρόμο για να συνεχίσει.
Το παραμύθι λεγόταν προφορικά και οι επαναλήψεις του δεν είναι διακοσμητικές, αλλά ένας τρόπος να κρατιέται ο ρυθμός: το άτομο που ακούει προλαβαίνει να προσέξει κάθε βήμα της τελετουργίας. Αν το διαβάσεις γρήγορα με τα μάτια, όλη αυτή η ακολουθία συμπυκνώνεται σε μια παιδική τρομακτική ιστορία.
Ανάπνευσε στον ρυθμό του παραμυθιού και ξαναδιάβασε τη σκηνή με την καλύβα
Διάβασε τη συνέχεια στην εφαρμογή Miqo
Ακόμη 1 λεπτό και στο τέλος ένα κουίζ. Θα το βρεις στο «Μυθολογία → Σλαβικοί μύθοι»
Στρέψε εδώ την κάμερα του κινητού για να ανοίξει το App Store ή το Google Play.
Πηγές
- Β. Για. Πρόπ, «Ιστορικές ρίζες του μαγικού παραμυθιού» (1946)· οι παραμυθιακές πλοκές προέρχονται από τη συλλογή του Α. Ν. Αφανασίεφ «Ρωσικά λαϊκά παραμύθια» (1855-1863)