Baba-Jaga kirjalik jälg on lühem, kui paistab
Baba-Jaga lugusid räägiti külades sajandeid, kuid üles hakati neid kirjutama hilja. Tema nimi ilmub vene raamatutes umbes XVIII sajandi keskpaigast, tollal koostatud „slaavi jumalate” loendites, kus õpetlased otsisid neile Rooma vasteid. Trükitud ümberjutustused levisid sama sajandi lõpust, kuid suur muinasjutukogu ilmus alles Afanassjevi väljaandena aastatel 1855-1863. Kõik varasem jõudis meieni suulise pärimuse kaudu: pole lihtsalt millelegi toetudes kontrollida, milline Baba-Jaga tuhat aastat tagasi välja nägi.
Küll aga näib vana olevat sõna ise. „Baba” tähendab vanaeite. Ka „jaga” kajab vastu eri slaavi keeltes: poola jędza tähendab nõida, tšehhi jezinka metsavaimu ja serbia jeza judinat või õudust. Kui üks tüvi esineb eri harudes, oli see tavaliselt olemas juba ühises protoslaavi keeles. Selle tüve tähenduse üle vaieldakse tänini: ühed seostavad seda haigusega, teised õudusega. Niisiis on nimi tõesti muistne, kuid muinasjuttudest tuntud kuju on kokku pandud eri vanusega kihtidest.
Kui kindlalt teame Baba-Jaga päritolu
Miks seisab Baba-Jaga hurtsik kanajalgadel
Kõige püsivama seletuse pakkus 1940. aastatel folklorist Vladimir Propp. Hurtsik ei seisa metsas, vaid selle lävel: sealt edasi algab teine pool, kuhu elavatel asja pole. Selle perenaist kirjeldatakse surnuna: tal on luust jalg, ta lamab nurgast nurka ja nina on kasvanud lakke. Nii ei elata, nõnda lamavad surnud. Kanajalgadel hurtsikut võrdles Propp metsas asuvate matusehitistega, mis püstitati kärbitud tüvedele, et loomad neile ligi ei pääseks.
Hurtsik, hurtsik, pööra end minu poole esiküljega ja metsa poole tagaküljega.
Kangelane ei astu kohe sisse, vaid pöörab kõigepealt hurtsiku ümber: selle sissepääs vaatab surnute poole ja ta peab selle elavate poole pöörama. Ka edasine käib reeglite järgi. Baba-Jaga ei näe külalist, vaid tunneb tema lõhna: „Vene vaimu järele lõhnab” - see tähendab võõrast, elavat inimest. Ta nõuab süüa ja saunas vihtlemist ning saab need mitte viisakusest: teispoolne toit teeb sinust nende oma ja saun peseb inimliku lõhna maha. Alles siis antakse talle hobune, lõngakera ja tee edasi.
Muinasjuttu räägiti valjusti ning kordused pole selles kaunistuseks, vaid aitavad tempot hoida: kuulaja jõuab iga rituaali sammu märgata. Kui loed seda silmadega ja kiiresti, tõmbub kogu see järgnevus kokku laste õuduslooks.
Hinga muinasjutu rütmis ja loe hurtsikustseen uuesti
Loe lõpuni Miqo rakenduses
Veel 1 minut, siis lõpus viktoriin. Leiad selle jaotisest „Mütoloogia → Slaavi müüdid“
Suuna telefoni kaamera siia ja avaneb App Store või Google Play.
Allikad
- V. J. Propp, „Imemuinasjutu ajaloolised juured” (1946)
- muinasjuttude süžeed A. N. Afanassjevi kogumikust „Vene rahvamuinasjutud” (1855-1863)