Rašytinis Babos Jagos pėdsakas trumpesnis, nei atrodo
Pasakas apie Babą Jagą kaimuose šimtmečius sekdavo, bet užrašinėti jas pradėjo vėlai. Jos vardas rusų knygose pasirodo maždaug nuo XVIII amžiaus vidurio - „slavų dievų“ sąrašuose, kuriuos sudarinėjo mokslininkai, ieškoję jiems romėniškų atitikmenų. Spausdinti pasakų perpasakojimai plito nuo to paties amžiaus pabaigos, bet didelis pasakų rinkinys pasirodė tik Afanasjevo 1855-1863 metais. Visa, kas buvo anksčiau, mus pasiekė per žodinę tradiciją: tiesiog nėra iš ko patikrinti, kaip Baba Jaga atrodė prieš 1000 metų.
Užtat pats žodis atrodo senas. „Baba“ reiškia senutę. O „jaga“ atliepia skirtingas slavų kalbas: lenkų jędza - ragana, čekų jezinka - miško nelabumo būtybė, serbų jeza - šiurpas, siaubas. Kai viena šaknis pasitaiko skirtingose šakose, paprastai ji jau buvo bendroje praslavų kalboje. Ką ši šaknis reiškė, ginčijamasi iki šiol: vieni ją sieja su liga, kiti - su siaubu. Taigi vardas iš tiesų senas, o pasakų vaizdinys, kurį pažįsti, sudėtas iš skirtingo amžiaus sluoksnių.
Kiek patikimai žinoma Babos Jagos kilmė
Kodėl Babos Jagos trobelė stovi ant vištos kojų
Gyvybingiausią paaiškinimą 1940-aisiais pasiūlė folkloristas Vladimiras Proppas. Trobelė stovi ne miške, o prie jo slenksčio: už jo prasideda anas pasaulis, į kurį gyviesiems kelio nėra. Jos šeimininkė apibūdinama kaip mirusioji - jos koja kaulinė, pati ji guli nuo kampo iki kampo, o nosis įaugusi į lubas. Gyvieji taip negyvena - taip guli mirusieji. Trobelę ant vištos kojelių Proppas lygino su miško laidojimo rąstiniais statiniais, kuriuos statydavo ant nukirstų kamienų, kad jų nepasiektų žvėrys.
Trobele, trobele, atsisuk į mane priekiu, o į mišką - nugara.
Herojus neįeina iškart, o pirmiausia apsuka trobelę - jos įėjimas atsuktas į mirusiuosius, todėl jį reikia pasukti į gyvuosius. Toliau viskas taip pat vyksta pagal taisykles. Baba Jaga svečio nemato, o užuodžia: „rusiška dvasia kvepia“ - tai yra svetimas, gyvas žmogus. Jis reikalauja būti pamaitintas ir išpraustas pirtyje, ir tai gauna ne iš mandagumo: ano pasaulio maistas padaro tave savu, o pirtis nuplauna žmogišką dvasią. Tik tada jam duodamas žirgas, siūlų kamuolys ir kelias toliau.
Pasaka buvo sekama garsiai, o pasikartojimai joje nėra puošmena - tai būdas palaikyti tempą: klausytojas spėja įsidėmėti kiekvieną apeigos žingsnį. Jei ją skaitai akimis ir greitai, visa ši seka susitraukia į vaikišką šiurpią pasakėlę.
Kvėpuok pasakos ritmu - tada dar kartą perskaityk sceną prie trobelės
Perskaityk iki galo Miqo programėlėje
Dar 1 minutė, o pabaigoje - viktorina. Rasi skiltyje „Mitologija → Slavų mitai“
Nukreipk telefono kamerą čia - atsidarys App Store arba Google Play.
Šaltiniai
- V. J. Proppas, „Stebuklinės pasakos istorinės šaknys“ (1946)
- pasakų siužetai - iš A. N. Afanasjevo rinkinio „Liaudies rusų pasakos“ (1855-1863)