Baba Yaga'nın yazılı izi göründüğünden daha kısa
Baba Yaga hakkındaki masallar köylerde yüzyıllar boyunca anlatıldı, ama yazıya geç geçirildi. Adı Rusça kitaplarda yaklaşık XVIII. yüzyılın ortalarından itibaren, o dönemde bilginlerin Roma'daki karşılıklarını bularak hazırladığı «Slav tanrıları» listelerinde görülmeye başladı. Basılı yeniden anlatımlar aynı yüzyılın sonlarından itibaren dolaşıma girdi, ancak büyük bir masal derlemesi ancak Afanasyev tarafından 1855-1863 yıllarında yayımlandı. Daha önceki her şey sözlü aktarım yoluyla ulaştı: Baba Yaga'nın 1000 yıl önce nasıl göründüğünü doğrulamak için elimizde hiçbir şey yok.
Buna karşılık kelimenin kendisi eski görünüyor. «Baba» yaşlı kadın demek. «Yaga» da farklı Slav dillerinde yankılanıyor: Lehçede jędza cadı, Çekçede jezinka orman ruhu, Sırpçada jeza ürperti, dehşet demek. Bir kök farklı kollarda karşımıza çıkıyorsa genellikle ortak Slavcada da vardı. Bu kökün ne anlama geldiği hâlâ tartışılıyor: kimi onu hastalığa, kimi dehşete bağlıyor. Yani isim gerçekten eski, ama masallardan bildiğin imge farklı yaşlardaki katmanların bir araya gelmesiyle oluşmuş.
Baba Yaga'nın kökeni ne kadar güvenilir biçimde biliniyor
Baba Yaga'nın kulübesi neden tavuk ayakları üzerinde
En kalıcı açıklamayı folklor araştırmacısı Vladimir Propp 1940'larda ortaya attı. Kulübe ormanın içinde değil, eşiğinde durur: ötesinde yaşayanların geçemeyeceği öteki taraf başlar. Ev sahibi de ölü bir kadın olarak tasvir edilir: bacağı kemiktendir, bir köşeden ötekine uzanır, burnu tavana gömülmüştür. Yaşayanlar böyle yaşamaz, ölüler böyle yatar. Propp, tavuk ayakları üzerindeki kulübeyi, hayvanlar ulaşamasın diye kesilmiş gövdelerin üzerine kurulan orman mezar yapılarıyla karşılaştırdı.
Kulübe, kulübe, yüzünü bana, sırtını ormana dön.
Kahraman hemen içeri girmez, önce kulübeyi döndürür: giriş ölülerin tarafına bakıyordur ve onu yaşayanlara çevirmek gerekir. Bundan sonrası da kurallara göre ilerler. Baba Yaga misafirini görmez, kokusunu alır: «Rus ruhu kokuyor» der; yani yabancı, yaşayan biri kokuyordur. Kahraman yemek ve buhar banyosu ister; bunları nezaketten değil, başka bir nedenle alır: o taraftan gelen yemek seni onun tarafına ait kılar, banyo da insan kokusunu üzerinden siler. Ancak bundan sonra ona bir at, bir yumak ve ilerleyeceği yol verilir.
Masal yüksek sesle anlatılırdı ve içindeki tekrarlar süs değil, tempoyu korumanın bir yoluydu: dinleyen, ritüelin her adımını fark etmeye yetişirdi. Onu gözlerinle hızlıca okursan bu dizinin tamamı çocuklara anlatılan bir korku hikâyesine dönüşür.
Masalın temposunda nefes al - sonra kulübe sahnesini yeniden oku
Devamını Miqo uygulamasında oku
1 dakika daha, sonunda da bir test. “Mitoloji → Slav Mitleri” bölümünde bulabilirsin
App Store veya Google Play'i açmak için telefonunun kamerasını buraya tut.
Kaynaklar
- V. Ya. Propp, «Büyülü Masalın Tarihsel Kökleri» (1946)
- masal olay örgüleri A. N. Afanasyev'in «Rus Halk Masalları» derlemesinden (1855-1863)