Ślad pisany Baby Jagi jest krótszy, niż się wydaje
Opowieści o Babie Jadze przez wieki przekazywano na wsiach, ale późno zaczęto je zapisywać. Jej imię pojawia się w rosyjskich książkach mniej więcej od połowy XVIII wieku, w spisach „słowiańskich bogów”, które uczeni tworzyli, dobierając im rzymskie odpowiedniki. Drukowane przeróbki krążyły od końca tego samego wieku, ale duży zbiór baśni wydał dopiero Afanasjew w latach 1855-1863. Wszystko, co było wcześniej, przetrwało dzięki przekazowi ustnemu: po prostu nie ma na czym oprzeć sprawdzenia, jak Baba Jaga wyglądała 1000 lat temu.
Za to samo słowo wygląda na stare. „Baba” to starucha. A „jaga” ma odpowiedniki w różnych językach słowiańskich: polskie jędza oznacza wiedźmę, czeskie jezinka - leśną złą istotę, serbskie jeza - dreszcz lub przerażenie. Kiedy jeden rdzeń występuje w różnych gałęziach językowych, zwykle był obecny już we wspólnym prasłowiańskim. Do dziś trwają spory o to, co oznaczał ten rdzeń: jedni wiążą go z chorobą, inni z przerażeniem. Imię rzeczywiście jest więc stare, ale znany z baśni obraz Baby Jagi składa się z warstw pochodzących z różnych epok.
Na ile pewne jest pochodzenie Baby Jagi
Dlaczego chatka Baby Jagi stoi na kurzych nóżkach
Najtrwalsze wyjaśnienie zaproponował folklorysta Władimir Propp w dekadzie rozpoczętej w 1940 roku. Chatka stoi nie w lesie, lecz na jego progu: dalej zaczyna się tamta strona, dokąd żywi nie mają wstępu. Jej gospodyni jest przy tym opisana jak zmarła - ma kościaną nogę, leży od kąta do kąta, a nos wrósł jej w sufit. Tak nie żyją żywi, tak leżą umarli. Chatkę na kurzych nóżkach Propp porównywał do leśnych grobowych konstrukcji z bali, stawianych na podciętych pniach, żeby zwierzęta nie mogły się do nich dostać.
Chatko, chatko, obróć się do mnie przodem, a do lasu tyłem.
Bohater nie wchodzi od razu, tylko najpierw obraca chatkę - jej wejście jest skierowane w stronę umarłych, więc trzeba je obrócić ku żywym. Dalej wszystko również odbywa się według zasad. Baba Jaga nie widzi gościa, lecz go wyczuwa: „czuć rosyjskim duchem” - czyli kimś obcym, żywym. Bohater żąda jedzenia i kąpieli w łaźni parowej i dostaje je nie z uprzejmości: jedzenie z tamtej strony sprawia, że staje się jednym z jej mieszkańców, a kąpiel zmywa z niego ludzki zapach. Dopiero potem dostaje konia, kłębek nici i drogę dalej.
Baśń opowiadano na głos, a powtórzenia nie są w niej ozdobą, tylko sposobem na utrzymanie tempa: słuchacz ma czas, by dostrzec każdy krok obrzędu. Kiedy czytasz ją szybko, tylko oczami, cała ta sekwencja zamienia się w dziecięcą straszną historyjkę.
Oddychaj w rytmie baśni, a potem przeczytaj jeszcze raz scenę przy chatce
Doczytaj w aplikacji Miqo
Jeszcze 1 minuta, a na końcu quiz. Znajdziesz go w dziale „Mitologia → Mitologia słowiańska”
Skieruj tu aparat telefonu, a otworzy się App Store lub Google Play.
Źródła
- W. J. Propp, „Historyczne korzenie bajki magicznej” (1946)
- wątki baśniowe na podstawie zbioru A. N. Afanasjewa „Ludowe baśnie rosyjskie” (1855-1863)