Iga artikli põhimõte kahes-kolmes lauses. Tahad üksikasju? Ava artikkel, see võtab 2 minutit.
Tuli polnud tema esimene ega ainus tegu. Kõigepealt petsis ta jumalaid ohvri jagamisel, mistõttu jäeti inimestele liha parem osa. Tuli oli vastus tule äravõtmisele ning sellele järgnes ka inimeste karistamine.
Loe artiklitOvidiuse loos ei tunne Narkissos end vees ära. Ja kui ta ennast ära tunneb, ei suuda ta ikkagi lahkuda. Müüt ei räägi eneseimetlusest, vaid armastusest, millele ei saa vastust.
Loe artiklitPealtnäha merejumala viha tõttu, sest ta solvas teda. Tegelikult põhjustas peaaegu iga viivituse kangelase või tema meeskonna enda otsus: uudishimu, ahnus ja suutmatus end talitseda.
Loe artiklitMuutumine lahendab müüdis korraga kolm ülesannet: võimaldab jumalal ületada maailmade vahelist piiri, end armukadeda naise eest peita ja selgitada, kuidas üllas suguvõsa sai endale jumaliku esiisa. Loomakuju valiti loo järgi, mitte juhuslikult.
Loe artiklitVarasemates tekstides on ta sünnist saadik koletis, üks kolmest õest. Versioon ilusast neiust, kes muudeti karistuseks koletiseks, ilmub palju hiljem ühe Rooma poeedi loomingus ja sai tuntuks.
Loe artiklitKreeka müütides ei karistata inimesi niivõrd teistele tehtud kurja kui inimese ja jumala vahelisele piirile lähenemise eest. Selle võis ületada hooplemise, pettuse või isegi juhusliku pilguga: kavatsust peaaegu ei arvestatud.
Loe artiklitOdin ei andnud silma ära ohvriks ega karistuseks, vaid pandiks ühe sõõmu eest Mimiri kaevust, kus hoitakse tarkust. Silma ei hävitatud: see jäi lebama võõrasse vette.
Loe artiklitMüütides ei ole Loki jumalate vastane, vaid nende pidev kaaslane: tema tekitab probleemi ja lahendab selle ka ise. Sellise tegelase roll on lugu edasi viia ja korda rikkuda, et kord tuleks uuesti taastada. Vaenlaseks saab ta alles päris lõpus.
Loe artiklitSõdalased, kelle kohta saagad kirjutavad, et nad langesid lahinguraevu ega tundnud enam valu. Mis selle taga tegelikult oli, vaieldakse siiani.
Loe artiklitSõna ise tähendab „tapetute valijaid“. Varastes allikates ei ole nad tiivuliste kiivritega kaunid neiud, vaid sünged olendid, kes otsustavad, kes lahingus langeb. Romantiline kujutluspilt tekkis palju hiljem, 19. sajandil.
Loe artiklitKeskel on tohutu puu, mille okstel ja juurtel paiknevad maailmad, ning asustatud maa ümber laiub meri, kus on end kerra tõmmanud madu. Selle pildi korrastatus on aga suuresti hilisema autori teene, kes selle üles kirjutas.
Loe artiklitRagnarök ei ole «maailmalõpp» tavapärases mõttes, vaid jumalate ette määratud hukk. Nad lähevad lahingusse, teades, et kaotavad. Ja müüt ei lõpe sellega: maa kerkib taas merest.
Loe artiklitLugu tagaistmelt kaduvast hääletajast ringleb eri riikides peaaegu samade sõnadega. Seda ei usuta naiivsusest: lugu koosneb tavalistest detailidest, millest täpselt üks on võimatu, ning enamasti jõuab see sinuni inimese kaudu, keda sa usaldad.
Loe artiklitTühi maja ei räägi iseenesest midagi, kuid nõuab selgitust: miks seisab hea hoone tühjana? Kui tegelikku põhjust ei teata, mõeldakse see välja ning iga ümberjutustusega lisandub loole uusi üksikasju.
Loe artiklitLugu paneeringu sees olevast rotist ei ole klassikalisel kujul kordagi kinnitust leidnud, kuid see ei tekkinud tühjalt kohalt. Sellel on kindel süžee, oma levikureeglid ja etteaimatav sihtmärk: peaaegu alati linna suurim kett.
Loe artiklitTegelane ilmus 2009. aastal veebifoorumi võistlusel, kus loodi võltsitud õudusfotosid. Autor on nimepidi teada, kuupäev täpselt teada - ja ometi kasvas tegelasele paari aastaga külge lugusid, pealtnägijate ütlusi ja võltsfolkloori.
Loe artiklitLinnalegendid ei jää püsima mitte sellepärast, et neid usutakse, vaid sellepärast, et neid on mugav edasi rääkida. Neil on lühike süžee, tuttav tegevuspaik, ärevust tekitav moraal ja kohustuslik viide tuttava tuttavale.
Loe artiklitMüüt selgitab, kuidas maailm toimib, ja leiab aset erilisel ajal. Legend teeskleb uudist: see juhtus hiljuti, siinsamas ja kellegagi, kes on sinu tuttava tuttav - seepärast seda usutaksegi.
Loe artiklitMadu poeb mitu korda aastas oma nahast välja ja jätab selle tervena maha. Ta elab maa all, seal, kuhu maetakse surnud. Nii sisaldab üks kujund nii surma kui ka uuenemist. Mürk lisas kolmanda kihi: see tapab, kuid sellest valmistatakse ka ravimeid.
Loe artiklitTuhandeid aastaid tähendas kolp mitte ohtu, vaid meeldetuletust: elu on üürike, seega mõtle, millega tegeled. See ilmus maalidele, munkade kongidesse ja hauakividele. Ohumärgiks sai see alles hilja ning piraadilipuks ajaloolises mõttes alles üsna hiljuti.
Loe artiklitLõpmatuse märk ei pärine muistsetest kultustest. Inglise matemaatik John Wallis võttis selle kasutusele 1655. aastal koonilisi lõike käsitlevas töös, lühendina väljendile „suurus kasvab piiramatult“. Miks ta just sellise krõnksu valis, ei selgitanud ta kunagi. Igavik, armastus ja uroboros seostati märgiga alles kakssada aastat hiljem.
Loe artiklitSee keeld esineb väga erinevate rahvaste seas ja sellel on kaks seletust: vilistamist seostati tuulega, mida sai välja kutsuda, ning ebapuhaste jõududega suhtlemisega. Praktiliselt oli kodus vilistamine aga lärmakas ja mõjus väljakutsena.
Loe artiklitSelle täpset päritolu ei tea keegi, kuid on mitu usutavat seletust. Veel huvitavam on see, et komme püsib ka nende seas, kes sellesse ei usu - ja sellel on täiesti arusaadav põhjus.
Loe artiklitKolmteist ei hirmuta iseenesest. See tuleb kohe pärast kahtteistkümmet, arvu, millega on mugav loend lõpetada, ja rikub korrapärase rea. Seejärel lisandusid lood kolmeteistkümnendast külalisest ning kõige kinnistasid liftid, kus seda korrust pole.
Loe artiklitSeda tava kohtab eri kultuurides ja selle tähendus on enam-vähem sama: eseme tahtlik lõhkumine tähistab üleminekut. Puruks läinud asja ei saa taastada ning see muudab sündmuse pöördumatuks - olgu selleks pulm, uude koju kolimine või ärasaatmine.
Loe artiklitMust kass muutus halvaks endeks mitte oma värvi, vaid käitumise tõttu. Loom, kes näeb pimedas, liigub hääletult ega allu kellelegi, sattus keskaegses maailmapildis halba positsiooni - hiljem kinnistasid ende nõiaprotsessid. Suurbritannias ja Jaapanis tähendab seesama kass head õnne.
Loe artiklitSee on harjumus ühendada sündmusi, millel pole omavahel seost: pidada sarnaseid asju seotuks ja uskuda, et mõtted võivad maailma mõjutada. See on kõigil olemas, küsimus on vaid määras.
Loe artiklitKassi muumia ei olnud enamasti maetud lemmikloom, vaid annetus jumalusele. Neid valmistati mitte ühekaupa, vaid masstoodanguna: templite juures kasvatati kasse sihilikult ning palverändur sai valmis mähise, nagu võetakse enne teekonda kaasa küünal. Seetõttu leidub terveid mähistega täidetud katakombe ja paljudes neist pole tervet kassi.
Loe artiklitJumalikuks ei peetud inimest, vaid ametit. Vaarao oli vahendaja jumalate maailma ja inimeste maailma vahel ning egiptlaste uskumuste järgi sõltus tema rituaalide täitmisest maailmakord: jõe üleujutus, saak ja päikese liikumine.
Loe artiklitLoomapea ei ole portree, vaid kirjaviis. See annab teada, millega jumalus tegeleb: pistrik tähistab taevast ja võimu, šaakal surnuaeda ja palsameerimist, iibis arvepidamist ja kirjutamist. Kujutis toimis allkirjana.
Loe artiklitÜhtset hinge meie mõistes seal ei olnud. Inimene koosnes mitmest osast ja iga osa käitus pärast surma isemoodi - seepärast olid ka rituaalid nii keerukad.
Loe artiklitHauakamber polnud aardeladu, vaid teele kaasa pandud varustus. Iga ese lahendas konkreetse ülesande: mida süüa, kes tööle hakkab, kuidas katsumus läbida ja mida teha, kui keha siiski kahjustada saab.
Loe artiklitEgiptlaste uskumuse järgi ei kaalutud Osirise kohtus hinge ega patte, vaid konkreetset elundit - südant. Egiptlased pidasid seda mälu ja iseloomu hoidjaks. Teisel kaalukausil lebas jumalanna Maati sulg: tõe ja maailmakorra märk.
Loe artiklitRahvapärimuses peeti ristteed paigaks, mis ei kuulunud kellelegi: see polnud ei põld, õu ega kuhugi viiv tee. Sama loogika järgi oli see nii ohtlik paik kui ka koht, kuhu viidi see, millest taheti vabaneda.
Loe artiklitMetsajuttudes pole ükski koletis juhuslik. Igal metsalisel on oma piirkond, aastaaeg ja keeld. Koos ei moodusta nad mitte bestiaariumi, vaid reeglistikku, mille järgi metsa mindi ja sealt tagasi tuldi.
Loe artiklitBaba-Jaga näib olevat sama vana kui mets ise, kuid tema nimi ilmub trükitud raamatutes alles XVIII sajandil. Muistne pole temas mitte elulugu, vaid roll: muinasjutus valvab ta elavate ja surnute maailma vahelist piiri. Ja kogu hurtsikus toimuv stseen räägibki selle piiri ületamisest.
Loe artiklitDomovoi polnud muinasjutuline olend, vaid maja peremees, keda tuli austada ja toita. Teda peeti perekonna esivanematega seotuks ning seepärast kutsuti ta kolimisel kaasa - muidu jäi uus kodu kaitsjata.
Loe artiklitIdaslaavi uskumustes ei olnud neil kalasabasid. Need olid tüdrukud ja naised, kes olid surnud ebaloomulikku surma: enne abiellumist, ristimata või uppununa. Nad ilmusid mitte vees, vaid põldudel ja puudel.
Loe artiklitInimesed leidsid hiiglaslikke luid juba ammu enne paleontoloogia teket ja seletasid neid ainsal võimalikul viisil: järelikult pidid sellised olendid olemas olema. Mõni müütiline koletis näib olevatki neist leidudest välja kasvanud.
Loe artiklitEuroopa kiriku võlvide all rippuv krokodillitopis polnud haruldus, vaid tuntud traditsioon. Kaugelt toodud looma näidati võidetud lohe, harulduse ja märgina sellest, et maailm on suur ning kirik selle keskpunkt.
Loe artiklitEri rahvaste sarnased draakonid ei ole mälestus kunagi elanud loomast. Eri paikades pandi koletis kokku samadest osadest: suur madu, kiskja hambad, vesi ja suured luud maapõues. Osa sarnasusest lõime ise, kui nimetasime ühe sõnaga kümneid eri olendeid.
Loe artiklitDraakonil on täiesti maapealsed vanemad: võõrad luud kaljunõlval, kaugelt toodud ennenägematu loom ja käsitsi kirjutatud raamat, kus kellegi teise viga sajandeid ümber kirjutati. Madude kartus hoiab legendi elus, kuid detailid andsid sellele leiud.
Loe artiklitNeed pole üks ja sama tegelane kohalike erinevustega, vaid kaks eri olendit, mille Euroopa tõlkijad ühe sõna alla koondasid. Lääne draakon on ohtlik elukas, kelle kangelased tapavad. Idamaine draakon on veejumalus, kellelt palutakse vihma.
Loe artiklitPeaaegu kõik muistsed kultuurid kirjeldasid surma teekonnana, mitte kadumisena. Teele asudes on vaja transporti, tasu ja moonakraami. Sealt pärinevad kääbastesse maetud paadid, surnu suhu pandud mündid ning keha kõrvale asetatud toidunõud.
Loe artiklitTulepõrgu kujutluspilt kujunes sajandite jooksul eri allikatest: Jeruusalemma lähedal asunud päris prügipaigast, Pärsia ettekujutustest surmajärgsest kohtumõistmisest ja Kreeka allilmast. Põhjaliku pildi katelde ja piinade astmestikuga lõid hiljem keskaegsed jutlused ja maalid.
Loe artiklitHauatagust maailma ei mõeldud peaaegu kusagil välja nullist. See ehitati edasi sellest, mis oli käepärast: oma maastikust, tööst ja korrast. Seepärast näitab võõras paradiis hästi, millest rahvas elas.
Loe artiklitÜhed panid kaasa toitu ja nõusid, teised relvi, kolmandad esemete paberkoopiaid, mõned ei pannud aga midagi. Hauapanuste põhjal saavad arheoloogid elavate kohta rohkem teada kui surnute kohta: need näitavad ühiskonna ülesehitust, mitte ainult arusaamu teispoolsusest.
Loe artiklitKreeklaste ettekujutuse järgi jõudis sinna enamik surnuid: see polnud karistus ega tasu, vaid hall eksistents ilma rõõmu ja valuta. Tavaline inimene ei väärinud piinu ega õndsust - ja jäi kõigest ilma.
Loe artiklitSelgitusi on kolm ja need ei välista üksteist: lood levisid ühisest allikast, need mõeldi iseseisvalt välja samade eluliste probleemide tõttu või jäid püsima, sest neid on lihtne meelde jätta. Vaidlus käib selle üle, kui suur osa langeb iga selgituse arvele.
Loe artiklitMüüdis seisab koletis peaaegu alati piiril: kaardi serval, koopa sissekäigu juures, elu ja surma vahel. Ta pole lihtsalt hirmutav - ta tähistab piiri, mida ei tohi ületada, ja on seal selleks, et kangelane selle piiri ületaks.
Loe artiklitAchilleuse kand, pärnaleht Siegfriedi seljal, puuvõõrik Balderi loos - haavatavus haavamatute kangelaste juures pole juhus. See on sisse kirjutatud sellesse, kuidas müüt haavamatuse annab: seda tehakse alati oma kätega ja käsi jätab tühimiku. Ilma selle tühimikuta poleks lugu võimalik jutustada.
Loe artiklitAbiline ei ilmu muinasjuttu lihtsalt süžee pärast. Ta tähistab üleminekut: kangelane saab midagi, mida ta ise poleks suutnud saada, tavaliselt mõne omaduse ilmutamise eest, ja alles siis on ta valmis põhikatsumuseks.
Loe artiklitLaskumine surnute riiki ei ole seiklus, vaid jutustaja viis näidata piiri. Kangelane läheb sinna, kust tagasi ei tulda, ja naaseb muutununa. Peaaegu alati toob ta sealt kaasa mitte eseme, vaid teadmise, ning peaaegu alati maksab selle eest millegi kaotamisega.
Loe artiklitNii nimetatakse tegelast, kes rikub reegleid ja viib sellega lugu edasi. Selline tegelane on peaaegu kõigil rahvastel ja peaaegu kõikjal pole ta kurikael: tule, käsitööoskused ja keele saavad inimesed tavaliselt just temalt, pealegi varastades.
Loe artiklitSee on tegelane, kes toob inimestele midagi, mida neil varem polnud: tule, kirja, põlluharimise või seadused. Ta ei loo maailma nagu jumal ega kaitse omasid nagu sõdalane. Tema ülesanne on midagi hankida ja edasi anda ning peaaegu alati maksab ta selle eest.
Loe artiklitPooljumala määrab päritolu: üks vanematest on jumalus. Kangelase määrab roll loos: ta on surelik, kes teeb seda, mis surelikele tavaliselt üle jõu käib. Need kategooriad kattuvad, kuid vastavad eri küsimustele: kust ta pärineb ja mida ta teeb.
Loe artiklit
1500 artiklit 28 teemal. Iga artikli järel viktoriin ning iga loetud artikkel kasvatab sinu seeriat ja taset.