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Respuesta: B. A los humanos les quitaron el fuego en respuesta a este engaño, y el robo fue el paso siguiente.
Respuesta: A. Narciso se reconoció, pero el reflejo seguía prometiendo una respuesta sin un encuentro real.
Respuesta: B. Podría haberse marchado sin revelar su nombre, pero lo gritó desde el barco que se alejaba, y eso permitió que el dios del mar lo maldijera con precisión.
Respuesta: C. La forma animal sirve de apariencia y camuflaje, y también ayuda a sortear una barrera concreta.
Respuesta: A. La versión de la transformación como castigo aparece unos setecientos años después.
Respuesta: A. Lo más habitual era que el castigo siguiera a la transgresión de la frontera entre mortal y dios, no al daño causado a otras personas.
Respuesta: C. El ojo no fue destruido, sino que quedó en el pozo como objeto intercambiado por el agua de la sabiduría.
Respuesta: B. Los dioses lo amenazan con matarlo, pero siempre lo dejan con vida porque sin él no pueden salir del aprieto.
Respuesta: B. Es literatura que trabaja con una imagen del pasado, no un documento.
Respuesta: B. En los textos tempranos son seres sombríos que deciden quién caerá en batalla.
Respuesta: B. Sus raíces llegan hasta los manantiales y sus ramas sostienen el cielo; alrededor de la tierra habitada se encuentra una serpiente.
Respuesta: C. Después del fuego y la inundación, una nueva tierra surge del mar y los supervivientes comienzan de nuevo.
Respuesta: A. La lluvia, una dirección y una carretera conocida parecen normales, mientras que solo la pasajera desaparecida es imposible.
Respuesta: C. Una casa vacía exige una explicación, mientras que las razones cotidianas son aburridas y no se repiten.
Respuesta: C. Los rumores se pegan a los líderes del mercado: una cadena que todo el mundo conoce hace que la historia resulte más tentadora de repetir.
Respuesta: A. Se conoce al autor por su nombre y la fecha es exacta.
Respuesta: A. Esta referencia crea la apariencia de una fuente y, al mismo tiempo, hace imposible comprobarla.
Respuesta: B. La fuente está cerca, pero fuera de alcance, así que no puedes comprobarla, mientras la confianza ya está concedida.
Respuesta: C. La piel que deja atrás se parece a un cuerpo abandonado, y su regreso de la tierra recuerda al regreso del mundo de los muertos.
Respuesta: C. Aparecía en pinturas y lápidas como un mensaje para quien la miraba: la vida es breve, así que piensa en qué estás haciendo.
Respuesta: C. El símbolo ∞ es una abreviatura para el crecimiento sin límite, no el nombre de un número existente.
Respuesta: C. Los marineros consideraban que silbar servía para invocar el viento, mientras que las creencias populares lo veían como una forma de llamar a los espíritus malignos.
Respuesta: A. Las supersticiones rara vez dejan huellas escritas: se registran cuando su origen ya se ha olvidado.
Respuesta: C. El trece viene después del conjunto completo y práctico de doce, y queda de más en la cuenta habitual.
Respuesta: A. Las palabras se pueden retirar, pero lo que se rompe no, y por eso el acontecimiento se vuelve irreversible.
Respuesta: C. Los gatos caminaban en silencio de noche y no obedecían a las personas, así que quedaron ligados al miedo a las fuerzas malignas.
Respuesta: C. También incluye la idea de que lo que estuvo en contacto permanece conectado para siempre.
Respuesta: B. La momia servía de intermediaria: el espíritu del animal sagrado debía llevar la petición hasta la divinidad.
Respuesta: B. Según las creencias egipcias, del cumplimiento de sus rituales dependía el orden de las cosas.
Respuesta: C. El halcón representa el cielo y el poder; el chacal, los cementerios; y el ibis, el cálculo y la escritura.
Respuesta: A. El ka, el ba, el nombre, la sombra y el corazón se comportaban de manera distinta.
Respuesta: B. Se creía que, si llamaban a la persona fallecida a trabajar en el más allá, las estatuillas debían responder y acudir en su lugar.
Respuesta: C. El corazón se consideraba el depósito de la memoria, la conciencia y el carácter: daba testimonio de los actos de la persona.
Respuesta: B. La visión popular del mundo dividía el espacio entre lo propio y lo ajeno, y la frontera entre ambos se consideraba el lugar más inquietante.
Respuesta: A. La pausa evitaba que te alejaras más deprisa y te ayudaba a escuchar una campana, un perro o un hacha.
Respuesta: C. La cabaña está en la frontera entre los mundos, y su entrada mira primero hacia los muertos.
Respuesta: B. Se dirigían a él como «dueño» o «abuelo», le dejaban comida y lo invitaban a ir con ellos al mudarse.
Respuesta: B. Aparecían en los campos y los árboles, no en lo profundo de los ríos.
Respuesta: B. La abertura nasal central parece una única cuenca ocular, y esos cráneos se encontraban donde se contaban historias sobre cíclopes.
Respuesta: C. Para quien nunca había visto un cocodrilo, aquello era el dragón de los sermones.
Respuesta: A. A criaturas distintas se las llamó «dragones» y se las construyó con peligros conocidos: serpientes, depredadores, agua y huesos.
Respuesta: C. Un hueso inexplicable, un animal desconocido o el error de un copista proporcionaban material para crear una leyenda.
Respuesta: C. El dragón occidental es un adversario en una historia heroica; el oriental es una fuerza a la que se acude con una petición.
Respuesta: C. La muerte se imaginaba como un viaje, así que hacían falta transporte, el pago al barquero y cosas para llevar.
Respuesta: A. Para quienes la escuchaban en aquella época, era un paisaje reconocible, no una metáfora abstracta.
Respuesta: A. El más allá se construía a partir de la vida conocida: campos, huestes guerreras, orden burocrático o tierra polvorienta.
Respuesta: C. La diferencia entre los entierros ricos y pobres de un mismo cementerio permite medir la desigualdad.
Respuesta: C. No era un castigo ni una recompensa: una existencia sin sufrimiento ni sentido.
Respuesta: A. El esquema puede coincidir por muchos motivos, mientras que un detalle extraño casi siempre apunta a una relación entre las historias.
Respuesta: C. El monstruo marca la frontera donde empieza lo desconocido y adonde es mejor no entrar.
Respuesta: A. En el mito, la invulnerabilidad se consigue mediante un ritual o un pacto, y eso casi siempre deja un resquicio.
Respuesta: B. No se pone a prueba la fuerza ni la inteligencia, sino la disposición a comportarse con humanidad cuando no le conviene.
Respuesta: C. La prohibición convierte la trama en un drama: casi inevitablemente se incumple, y cruzar el límite tiene un precio.
Respuesta: C. En estas historias, el fuego, los cuentos y los oficios llegan rompiendo las reglas.
Respuesta: B. El creador hace el mundo, mientras que el héroe cultural consigue fuego, escritura o grano y se los transmite a la gente.
Respuesta: B. Por eso un héroe puede ser un semidiós, pero también una persona común sin antepasados divinos.
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